Jorge Luis Acanda
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par Jorge Luis Acanda
Hegel: liberalismo y sociedad civil
Con el presente artículo se pretende revisar el concepto de sociedad civil que subyace al pensamiento hegeliano y que distintas corrientes de pensamiento han tildado de antiliberal. Para tal revisión se lleva a cabo, en primer lugar, un estudio del carácter histórico de la idea de sociedad civil en el trabajo desarrollado por Hegel, en segundo lugar, una aproximación a su conceptualización como esfera de intereses mutuamente conflictos y, en tercer lugar, un examen de la doble validez moral de la sociedad civil en tanto ámbito de realización del individuo así como de búsqueda de individualidad.
par Jorge Luis Acanda
Conversando sobre Gramsci, Sociedad civil y hegemonía
La importancia atribuida por ese marxismo crítico a los procesos culturales y a eso que podemos llamar subjetividad social, nos permite rechazar las interpretaciones objetivistas y dirigistas que sobre el complejo campo de la política se encontraban en la teoría y la praxis del marxismo positivista que voló por los aires en 1989-1991. La crisis general del modelo estadolátrico del socialismo confirma la importancia de un autor como Gramsci que, sin negar la importancia del Estado como agente del cambio, a la vez destacó el carácter fundamental de todo ese conjunto de estructuras y espacios a los que denominó «sociedad civil».
par Jorge Luis Acanda
El fascismo
Pero el fascismo fue algo mucho más complejo que la implantación permanente del Estado de excepción y la utilización ilimitada de la represión física. El fascismo en Europa, en el período de entreguerras, constituyó un fenómeno de masas. Y esa realidad – después olvidada por muchos – constituyó uno de los temas más importantes de reflexión para Gramsci. Lo que muchos no comprendieron desde un inicio era que el fascismo constituía una respuesta que la burguesía en el poder avanzó para implementar su “revolución desde arriba” y estructurar una nueva armazón político-estatal que le permitiera encarar los desafíos que la obsolescencia del modelo liberal y la insurgencia revolucionaria le plantearon.
par Jorge Luis Acanda
La problemática del sujeto y los desafíos para la teoría de la educación
"Pero afirmar el carácter unilateral de la ideología postmoderna no nos autoriza a ignorar la significación de su rechazo a la modernidad y sus consecuencias para la interpretación del sujeto. Es preciso asumir críticamente su crítica de la modernidad, y no desecharla a la ligera. Por eso es importante hacer la distinción entre “postmodernismo”, como fenómeno espiritual, y las teorías de la postmodernidad, como rechazo a la modernidad desde la derecha. David Harvey señaló que es preciso entender al postmodernismo como una forma de cultura, como una sensibilidad y una práctica social que a la postre dimanan de las características del nuevo capitalismo multinacional. [12] Por su parte, Jameson situó al posmodernismo dentro de la reestructuración general de la cultura que se ha producido con el desarrollo del capitalismo tardío, como nota dominante de una cultura capitalista avanzada que ha tematizado aspectos críticos de la vida moderna. [13] Despojándola de su falsa auto-percepción, el postmodernismo puede sernos útil para el desarrollo de la tematización del sujeto. Como afirma Zygmunt Bauman, ... la condición postmoderna puede ser descrita, de una parte, como una modernidad emancipada de la falsa conciencia, y de la otra, como una nueva clase de condición social marcada por la institucionalización de los rasgos que la modernidad - en sus diseños y prácticas directivas - ha tratado de eliminar y, al no poder lograrlo, ha pretendido ocultar".
par Jorge Luis Acanda
La confluencia que se frustró: Psicoanálisis y Bolchevismo
"La recepción inicial del psicoanálisis en los primeros años de la revolución soviética estuvo condicionada por dos factores: el primero es que, en la lucha contra el misticismo y el idealismo predominantes en la filosofía rusa pre-revolucionaria, el programa de construcción de la nueva filosofía soviética, se basaba - por indicación expresa de Lenin [5] - en la defensa de la dialéctica y en el establecimiento de una fuerte alianza entre el materialismo y la ciencia natural; el segundo, la necesidad de luchar contra el predominio del idealismo en la psicología tradicional rusa. Kätzel hace un detallado estudio de este proceso (Kätzel : 44-49; 108-165). Las principales figuras de la psicología rusa pre-revolucionaria (Lapsin, Chelpanov, Lopatin, Loski) propagaban concepciones místico-religiosas sobre el “alma humana”. Como reacción ante el predominio del idealismo en esta ciencia, en la joven república surgen un conjunto de escuelas - la reactología, el behaviorismo, la reflexología de Pavlov, el monismo neurobiológico - que buscaban la fundamentación del estudio objetivo de los procesos psicológicos mediante métodos pisiológicos perfeccionados"
