Vivimos en una sociedad que vive del trabajo gratuito de una parte de la población. Esa inmensa mayoría, que trabaja la mayor parte del tiempo gratis sin ni siquiera saberlo creyendo que está siendo pagada, sostiene los lujos de una ínfima minoría.

El capitalismo se caracteriza por presentar las relaciones entre el patrón y el trabajador como si fueran libres y justas: el trabajador no está obligado a aceptar la propuesta de empleo del patrón. Y aunque haya aceptado, puede abandonar el empleo en cualquier momento.

Cuando la crisis aguda de un sistema social se combina con una enorme elevación de la actividad política de las masas, que pasan a intervenir directamente en el rumbo de los acontecimientos históricos, estamos ante una revolución social.

Camping en la Sierra de Lousã, Coimbra, Portugal.

Precio del Campamento (alojamiento, comida y uso de las instalaciones 3 días): 35€ + transporte.

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Texto que repasa el proceso revolucionario que se vivía en la República española y como éste fue truncado a partir de la derrota que sufrió la clase obrera en Mayo del 1937. Una de las consecuencias directas de esta derrota fue el secuestro y posterior tortura y asesinato del dirigente de POUM Andréu Nin a manos de agentes stalinistas.

Ensayo sobre el importante papel jugado por el marxismo en las luchas anticapitalistas. Comparación con las luchas de las clases oprimidas de modos de producción anteriores, y reflexión sobre el impacto que la crisis del marxismo supone para el proyecto socialista.

Al inicio de la revolución Lenin habla de las “comunas de consumo” que han de integrar a las de producción, y al final de 1918 asume la necesidad de recuperar la cooperación rota por la disciplina laboral burguesa y por su división del trabajo: "Todos convenimos en que las cooperativas son una conquista del socialismo. Por eso cuesta tanto lograr las conquistas socialistas.

Che vaticinó, como veremos en las páginas siguientes, el fracaso del modelo soviético, su distanciamiento creciente del ideal socialista y su marcha progresiva hacia la restauración del capitalismo; y expuso algunas de las causas, que en su opinión, originaban este proceso.

En este trabajo pretendo ilustrar cómo se ha llevado a cabo uno de los objetivos centrales de la oligarquía en el Estado español desde la Transición: construir una imagen de sí mismo y de la realidad a través de una producción deformada de información y de ideología destinada a destruir la conciencia de clase y la identidad de los pueblos. El gran obstáculo era una conciencia popular articulada y potente que, aunque sea de forma incompleta, reconocía como partes integrantes de la lucha general contra la Dictadura la emancipación de la clase obrera y los derechos nacionales de los pueblos del Estado español.

¿Qué entender hoy por socialismo? La pregunta se hace desde nuestro presente, aunque lo que nos ocupa o preocupa ahora es el socialismo del futuro o el futuro del socialismo. Pero cabe preguntarse a su vez: ¿por qué no el socialismo para hoy? Respuesta al canto: porque el socialismo como objetivo visible y viable no está al orden del día.

Primero la cristiandad fue una religión de los esclavos, luego la ideología estatal del Imperio Romano, después vestimenta de la jerarquía feudal y, finalmente, se adapta a la sociedad burguesa. Así aparece como un espacio simbólico en el que se enfrentan fuerzas sociales antagónicas

Con el presente artículo se pretende revisar el concepto de sociedad civil que subyace al pensamiento hegeliano y que distintas corrientes de pensamiento han tildado de antiliberal. Para tal revisión se lleva a cabo, en primer lugar, un estudio del carácter histórico de la idea de sociedad civil en el trabajo desarrollado por Hegel, en segundo lugar, una aproximación a su conceptualización como esfera de intereses mutuamente conflictos y, en tercer lugar, un examen de la doble validez moral de la sociedad civil en tanto ámbito de realización del individuo así como de búsqueda de individualidad.

El socialismo no existe como realidad presente: hay que reinventarlo como meta de combate por el futuro, desarrollando, sin trabas ni tabúes, la más amplia discusión sobre las condiciones de posibilidad de una democracia socialista, de una planificación verdaderamente democrática —en la cual los valores de uso vuelvan a predominar sobre el valor de cambio— de formas no alienadas y no opresivas de relaciones entre los sexos, del restablecimiento de la armonía entre el hombre y la naturaleza.

En realidad, “la extinción del Estado” no se refiere a algo misterioso o remoto sino a un proceso perfectamente tangible que debe iniciarse precisamente en nuestro tiempo histórico, lo que quiere decir en lenguaje llano, la progresiva recuperación del alienado poder de toma de decisiones políticas por los individuos en sus empresas, para dirigirse hacia una sociedad auténticamente socialista.

Las diferentes fases de desarrollo de la producción de capital en los distintos países, así como las divergentes tasas de expansión de las industrias particulares en cada nación, se reflejaron en la heterogeneidad de las tasas salariales y de las condiciones de trabajo, que estratificaron a la clase obrera fomentando grupos de interés específicos hasta el abandono de los intereses de la clase proletaria.